上海殡葬服务公司

现行一般习俗所谓出殡，亦称出丧、出葬或送殡、送葬、送丧等，是指将棺柩或灵柩从停柩停灵的地方移送至安葬或安放的地方的丧事礼仪。《仪礼》里面叫“执披”，即用丧服布带（功布，即丧服小功之布）挎在肩膀上拉灵车。《朱子家礼》里面出殡称“发引”，也是用功布拉引灵车的意思。

笼统地讲，丧事活动分为两大事项，一是将逝者在家里停殡，二是将逝者在墓地下葬。殡是停放逝者，葬是埋葬逝者，通常意义上将丧事活动归结为殡葬，是很准确的。咽气停尸是殡的开始，洗沐入殓是殡的准备，各种吊拜奠祭是殡的礼仪内容。出殡是葬的开始，当然也少不了各种流程礼仪和习俗要求。就北方汉民族较为流行的操作来说，出殡到下葬之间的丧事事项如下：

（一）择日择时

择日即择殡日，也就是选择确定出殡的日期。择时即择时辰，也就是选择确定出殡的时点。《礼仪》的择日是先占卜，然后由主家确定；现时生活中，择日一般是先请阴阳先生看黄历，然后由主家确定。历史上，夏代是早晨出殡，商代是中午出殡，周代是傍晚出殡。现时生活中，一般是早晨出殡或中午出殡，即通常所谓上午殡或下午殡。傍晚出殡的相对较为少见。

其实择日择时在开吊前一般就已经确定，出殡日主要是怎样更好地执行计划安排。

（二）堂祭

起柩走棺前应当举行堂祭。这是在灵堂举行的最后一次祭奠活动，所以，一般习俗要求必须实施。因为走棺后，灵堂也就没有逝者，灵堂的丧事意义就不存在了。

此次堂祭是整个丧事活动期间规模最大的丧礼仪式活动，所有主家人员和吊丧人员都必须参加。

（三）摔盆

《仪礼》和《朱子家礼》里面都没有摔盆，但古典名著《金瓶梅》《红楼梦》《儒林外史》等都有摔盆的情节描写。可见摔盆产生于宋元之后。

习俗认为，丧盆（一般叫牢盆）承载着停殡期间主家人员和吊丧人员烧供的烟飨，摔碎后敬献给逝者。摔丧盆一般习俗由丧主实施。

（四）路奠

《仪礼–既夕礼》讲出殡：“至于邦门，公使宰夫赠玄纁束。”意思是出殡到城门，国君派人赠束帛。之后是吊丧祭奠，这应该是路奠的起源和出处。《朱子家礼》也有路奠：“亲宾设幄於郭外道旁，驻柩而奠。”幄是帷幄、帐幕的意思，也就是搭个帐篷，放个桌子，摆上祭品祭物，在送殡途中祭奠逝者。《红楼梦》用一回的篇幅写秦可卿路奠。所以，路奠是一般礼俗，既有古法来源，又有传承脉络和依据。

现时生活中，一般城乡丧事活动都有路奠。

（五）祀土

祀土即祭祀后土之神。农耕文化形态下，土是人们最为重要的自然资源，动土为不敬，所以要祭祀。因为丧事要破土，所以应当祭祀土神。祭土一般在下葬前实施，也有在做穴破土是操作的。

有的地方叫祭山，可能是传承过程中的演变。

（六）活祭

《仪礼》和《朱子家礼》中都没有活祭，所以，活祭应该是民间形成的丧俗。

活祭可能是从殉葬演绎而来。上古时期，有活人陪葬的要求，到春秋时期，人们普遍认为“不仁”，所以改为“藏明器”，即涉及衣食住用等的器具用品，《仪礼》和《朱子家礼》中有具体的列举和解释。宋元之后，明器逐步被纸器纸扎取代。现时城乡丧事活动，使用明器的很少，但不知何故，活祭之俗在很多地方都有。比较流行的操作是用一只公鸡，将鸡冠往棺柩上擦出血来，即算活祭完成。

（七）引棺

所谓引棺，即丧主下到墓穴中，导引棺柩入墓穴。丧主引棺时，应当加一些说辞，如“爸妈！慢一点！当心点！”“到家了”等。

引棺也是民间习俗，许多地方都有。

（八）回灵

所谓回灵，即孝子孝孙捧着灵位与其他送丧人员一起返回。回灵在习俗上有几项要求：一是回灵时点是等到棺柩在墓穴正位且丧主铲还第一锹土之后；二是丧主还土后，孝子孝孙要在墓地绕墓穴走三圈，有的地方要求磕头行礼；三是孝子孝孙要在墓地抓一把土用衣角兜回家；四是离开墓地不得哭泣不能回头。

回灵也是民间习俗，北方许多地区很流行。

（九）慰灵

有的地方叫安灵，《仪礼》《朱子家礼》叫“反哭”“复吊”。基本要求是，送丧人员回到主家后，应到原停柩行礼。具体操作要求，孝子孝孙回原停柩灵堂，将兜土倒到屋角，丧主将逝者灵位在堂中放正，按次序磕头行礼。

（十）烧丧

所谓烧丧，就是将与逝者相关的衣服、被褥、物品、用品等不宜再用的东西烧掉。还有，用于祭奠的纸扎、纸器、花圈、花篮、旗幡等，不带入墓地的，也应当在出殡后烧掉，其实严格意义上讲这不是烧丧，而是送丧，即烧掉这些用于丧事的奠物作为烟飨敬献给逝去的亲人。

烧丧后，丧事活动告一段落，第三天圆坟后，丧事活动结束。

古法丧礼，下葬前后非常复杂。现行丧事习俗操作上较为简单，也比较符合生活实际。

东方网记者付杨、柏可林4月25日报道：今天上午，上海社保中心主任程征东在2019民生访谈中透露：“上海目前正推进丧葬费业务办理进社区，家属只要带着相关的材料证明就可以到社区来申请丧葬补助金。”

程征东介绍说：“丧葬费的整个办理包括待遇最主要的两部分组成，一个是丧葬补助费，一个一次性救济金，丧葬补助费最主要根据上年度社平工资按照两倍发放给个人，定额6000元一次性补贴给个人，丧葬费为本企业平均工资＊2个月。如果社平工资7000块最后领取的就是20000块。目前，丧葬金情况发生了不少变化，社保中心正在推进把这项功能下放到社区，家属只要带着相关的材料证明就可以到社区来申请丧葬补助金。”

益善殡仪馆全面启动管理制度清理规范
暨《2005版制度汇编》换版工作

会议内容

01
6月29日上午，益善组织召开管理制度清理规范暨《2005版制度汇编》换版工作专题会议。会上，馆主任魏超就此项工作进行了广泛动员，标志着益善2018年制度梳理工作全面启动。

02
会议由人事部牵头组织，魏超、党支部书记曹宝富、副主任夏飞及各职能部门负责人参加了会议。魏超指出“制度梳理是提升软件的有力抓手，时间短任务重，各部门要拿出责任心和理想情怀把此项工作落实好”。曹宝富则从“做细”“做全”“做实”三个方面进行了指导。

03
完善的规章制度对于单位发展具有重要意义，所以益善一直非常重视制度建设，虽然本单位1995年才成立，但在制度建设上却始终走在前列。早在1999年就印发了《上海市益善殡仪馆管理制度汇编》，并在2005年进行了换版。于2008年4月印发《上海市益善殡仪馆员工手册》，分别于2012年和2015年修订换版，始终保持与时俱进。

04
鉴于《2005版制度汇编》换版至今已十三年，期间新产生了不少制度，也有很多制度已经不适用当下的情况，经领导班子研究决定对益善现行制度在2017年查缺补漏的基础上再次废、改、立，预计用三个月的时间对全馆制度再度梳理，并汇编《2018版制度汇编》。相信此项工作的推进对益善的基础管理具有重大意义。

上海益善殡仪馆火化炉改造专家组会议

为厚实推进益善火化设备改造工程，为往后火化能级晋级打好根底，6月22日，市殡葬服务中心召开了益善火化炉改造专家组会议。市民政局副局长梅哲、市民政局计财处、市殡葬管理处、市殡葬服务中心领导、相关职业专家以及火化炉改造项目组相关成员出席会议。
会议由中心副主任（掌管作业）余忠明掌管。会上，梅哲副局长简要介绍了益善火化机改造的背景以及在多方位的实践调查中遇到的困难，指出了实践需求和方针。
在会议研讨阶段，与会领导和职业专家首要针对益善九台平板炉投标计划技术参数、烟气后处理及二次处理相关技术等方面进行评论。专家建议：先要依照国标要求，在监测的根底上找出差距；也要对国内各厂商进行均匀性对比，增强了解；对削减排放的各种方式进行利害平衡，需求最有用最优化的平衡点；在投标过程中，要以数据为支撑，做到了然于胸。
会议清晰，现在首要的任务是对现有火化炉的排放数据进行监测，为优化投标计划供给数据支撑；从时刻和管理上不断加以改进，经过对炉膛温度和时刻的平衡下降排放。
益善将持续做好火化炉改造的各项前期准备作业，依照上海民政“十三五”关于火化炉更新改造的方针，在上级领导的指导下、在整体员工的协同下，潜心实践，稳步推进火化设备改造作业。

5月9日上午，上海市民政局副局长梅哲到益善殡仪馆炉化部开展调研，市殡葬服务中心党委书记奚士英、副主任钱天才和殡仪部经理刘凤鸣陪同。
调研组一行到达益善后，直奔炉化车间，实地查看了益善炉化部一号到四号炉组，了解益善火化炉的布局，了解益善整体火化机的运行状态和工作量状况，了解火化机的排放和尾气处理情况；在卸尸处，问询了卸尸机械传动设备的运行情况和员工工作强度；在垃圾焚烧炉处，了解了焚烧炉的使用状况和垃圾分类处理情况。

在调研座谈讨论时，针对益善火化炉的超负荷、超期运行的状况，梅局强调了火化安全工作的重要性，希望大家要从安全运行是头等大事的角度出发，拟好炉化设备更新改造的方案，在解决安全问题的同时，根据环保要求积极开展尾气设备的试点，为今后设备选型打好基础。

与会同时，梅局并就火化卸尸、上尸、骨灰整理等环节如何从减轻劳动强度和提高科技含量上开展了探讨，从机器代替人工的趋势这个角度出发，希望用力气的、重复劳动的工作上多做研究，挖掘员工需求，不断减少重复劳动和降低劳动强度，努力提高技能人才的技术含量，让未来的“劳动模范”更有技术含量。

殡仪馆引导员的一天

家住欢乐谷的沈文博和李慧成婚四年了。由于作业性质特别，两个人的起居时刻特别辛苦。每天清晨五点准时起床，把媳妇载到东直门长途汽车站，沈文博转头就走。只怕很少有人想到，配偶两人都从事殡葬作业：沈文博在益善殡仪馆，而李慧的单位远在浦东。

“请问是某某家族吗？我是咱引导服务员，如果有任何问题您能够问我。”逝者是患癌的87岁母亲，长女从十几位亲人中站了出来，提出不做告别式，直接火化。“劳您把您和逝者的身份证给我，咱们先填写委托书。”2018年2月8日，农历小年，早上9:00，在电脑前刷卡登录体系，沈文博利索地一通操作，打出八个条形码，它们将分别被贴在事务承认单、承办单、火化卡片、火化证明和棺身棺盖等处，保证信息无误、全程可溯。

火化楼的走廊里停着十几床灵。矮矮小小的纸棺上盖着相同的素色棺被，像自装家具店的平板包装盒。家族陪着这列几十米长的车队等候叫号，在这里的遗容承认，就是和亲人的最终一面了。沈文博撤退一步，给一家人留出私密空间，周围的空气静了下来。翻开棺盖，揭开寿被和面巾，女儿噙着泪最终摸了摸母亲冰凉的脸颊，哆嗦着说了声“妈妈”。

转角的火化车间里响彻云霄，八个火化炉开足马力，有的在烧，有的在冷却，有的在遗属的凝视下推出嶙嶙白骨。这是整个殡仪馆最重要的部门，炉子周围顶面排风，冬天温度堪比室外，夏天能达五六十度。在鼓风机的轰鸣中，隔开一米说话就听不清了。沈文博走进车间，亮出作业证向火化师暗示，在炉前填表交接。丧属进进出出，有的大恸不已，须靠家人两边架住；有的神色凝重，低眉颔首脚步仓促。

“我现在的引导作业就算完毕了，您呐保证手机疏通，出灰咱们会电话告诉您。手续的事再有不清楚的，您能够打咱们事务咨询电话。天儿凉，一瞬间您在家族休息室也温暖温暖，咱家里都珍重，请节哀！”遗属把两手抱在胸前，道了五六声“谢谢您”。

这种沉着不失亲热的语风，是这个北京大男孩用七年作业经历打磨出来的。作业人员没有剩余的神态，不是由于习常冷酷，而是他们的任何神态，都可能给丧属的心理带来更大损伤。从火化车间出来，沈文博再接再励回到引导中心，预备招待下一家丧属。从早6:50到正午，他一口水都没顾得上喝，方才这是他今日招待的第五家。李慧悄悄告诉咱们，沈文博应该是全国殡仪服务员中最年青的技师（该工种的最高级别）。

近来，江西省上饶市在推广绿色殡葬进程中存在“一刀切”“会集收缴棺木”等急于求成行为，引起了媒体的密集重视。媒体在肯定上饶市推动绿色殡葬变革的同时，也对一些的做法提出了质疑。殡葬变革是一项涉及到每一个人“身后事”的变革，不仅当地政府要依法推动，媒体和广阔网民也要理性看待，切莫呈现言论“一边倒”的现象。
近些年，报端屡见有的当地村民破坏林地、占用犁地，翻新扩展旧墓地，建筑占地几百乃至几千平方米的奢华墓、“活人墓”。这些奢华墓地不仅占用了许多的名贵土地，破坏了生态环境，并且不利用建造美丽我国、施行村庄复兴战略。
向传统陋风俗“开刀”并非今天始。2009年，民政部就提出要活跃推广树葬、花葬、草坪葬等节地葬法，鼓舞倡议深埋、撒散、海葬等不保存骨灰方法。2011年更被民政部定为“绿色殡葬推动年”。2016年，国家民政部、发改委等九部分又联合印发《关于推广节地生态安葬的指导定见》，鼓舞和引导人们选用不占或少占土地、少耗资源、少运用不行降解资料的方法安葬骨灰或遗体。2017年，江西省初次将绿色殡葬建造归入全省50项民生工程，要求各地加大财政投入和施行奖补方针力度，要点完善殡仪馆、骨灰堂、公益性公墓等基本殡葬公共效劳设施。上饶市展开殡葬变革，推广绿色殡葬，向传统陋俗要地、要生态、要文明乡风，应该说，这种做法契合变革的精力的。
推动绿色殡葬变革，有必要要有钉钉子的精力。活跃推广火葬，变革土葬，破除旧的丧葬风俗，节俭办凶事，建造社会主义精力文明，国家现已发起许多年了。为什么时至今天，这项作业很是难以推动，农人的观念仍是没有得到底子改变，许多当地“土葬”还在盛行，乃至呈现“沿途景色都被奢华坟墓所掩盖”的现象？关键仍是有的当地在推动变革的进程中，时紧时松，没有做到公平公平，没有“钉钉子”的精力锲而不舍地以抓下去，造成了“反弹”，及至最终“不了了之”。上饶市在推广变革进程中，正是发现了这些问题，着重“一盘棋”要求，齐头并进，以公平公平赢得民意，坚决打赢“殡葬变革攻坚战”，应该说这些办法是得力的，这并无可厚非。
推动绿色殡葬变革，有必要结实建立以公民为中心的思维。咱们党的根基在公民、党的力量在公民，充分相信大众、紧紧依托大众、紧密团结大众，是党的事业成功的底子保证。习近平总书记着重：“我国共产党有必要在公民中心生根开花，有必要紧紧依托公民来克服困难、赢得成功。”特别是像殡葬变革这样一项涉及到每一个大众的作业，尤其是对于老一辈人来说，让他们短时间内改变思维，愉快地承受火葬的确存在不少的困难。有必要依托党员领导干部带头，依托“暴风骤雨”的思维作业，以及长时间的“潜移默化”的引导，用大众脍炙人口的言语启发大众，用长远利益压服大众，才干切实地把这项作业推动下去，到达殡葬变革节地护绿、推陈出新的意图。
推广绿色殡葬变革，有必要要考究科学的方法方法。李克强总理曾指出：“变革不会一帆风顺，由于要牵动利益。”变革的进程从来不会一帆风顺,曲折崎岖是必定的。最底子的是，只需变革契合党心民意、顺应时代潮流，方向和路途是完全正确的，咱们有必要坚持。但在这个进程中，有必要考究科学的方法方法，有必要处理大众的后顾之虑。比如，思维先行，党员干部带头，让大众有个承受、了解的进程；保证先行，先建好公益性公园式公墓，让大众看得见，承受得了；优化效劳流程，拓宽效劳项目，强化人文关心，为大众供给更多、更优质的绿色殡葬公共效劳产品，等等。只要道理讲通讲透，把方针用足用活，把后顾之虑处理，让大众“入心入脑”了，推动绿色殡葬变革才干“顺风顺水”。
咱们党从不逃避问题，也不对立“反思变革”。上饶市在推动绿色殡葬变革中呈现的一些“过急”的做法，只是在变革进程中的有些方法方法不妥，这种推动变革的坚定性和活跃性咱们有必要保护，切忌“一棍子打死”，媒体和网民更要理性报导和谈论，提出中肯的定见建议，让上饶市有关部分进一步标准和改善做法，采纳科学有用的办法，把变革进行下去，还乡村一个好生态，还乡村一个好风俗。

一般停丧第三天下午出殡落葬。贫穷人家，有的停放两天，有的当日落葬。
死者入殓，长子捧头，次子抱脚（有的由长孙抱脚）。出殡前，亲属来宾依次成对跪拜，上香敬酒。出殡时，长子（或专人）“掼甏”，“掼甏”即摔瓷瓦盆。棺材抬出，亲朋列队护灵而行，沿途发出纸钱，吹打哀乐，一路哭声不停，直到墓地。旧时盛行土葬，有的用砖瓦砌小房将棺材围盖于内的叫“瓦棺材”；用稻草隐瞒的叫“草棺材”；有的挖穴下棺，堆土成坟。
木棺土葬，赋有人家棺木甚厚，俗称“一二三、四五六”（即棺盖厚达1～6寸）。砖砌坟，石灰抹顶。有的生前即砌好广大巨大的坟墓，称“穿棺坟”，死后将棺材抬进封闭。贫穷人家用薄板作棺材，贫穷者用高粱秸箔裹埋。

建国前，出殡不仅是死者的哀荣，更重要的是生者的显耀，所以不论家境贫富，都尽力而为，不吝钱财。出殡前，首要要请“阴阳”先生“开殃榜”，定出殡日，复告亲朋临丧，然后备好各种纸制“金银山”“摇钱树”“聚宝盆”“童男童女”“马匹车轿”等，请来吹鼓手、抬杠者及执事人等。
出殡乐队一大早就来到丧家，吹奏粗细乐曲，谓之“闹丧”。有的请两班吹鼓手，在门左右别离吹奏，谓之“对棚”。吊唁的人来到门口，乐队要鸣打击乐陈述，然后奏细乐将吊唁者送进灵棚。
启灵是出殡的一项重要活动，由司仪掌管曰：“今日良辰吉日，斩丧大吉，孝子举哀。”所以死者众亲属放声大哭，背棺者10余人即进入“灵堂”。把棺材背出灵堂后放在彩架上，再扣上白色蟒罩，抬棺者一般8人或16人。司仪高喊起驾号令，棺木便离地而起，一起由长子（或专人）把瓦盆摔碎，以便死者“带到阴间运用”。出殡的部队，最前面的是开路神、狮豺、执事，接着依照铭旌、挽联、纸活、乐队、送殡者、丧主、棺木的顺序排列，在哭声和哀乐声中慢慢行进。孝子要头戴孝冠、身穿孝衫、披麻衫，一手扛魂幡，一手拄丧捧，由两个扶丧客搀扶，走在灵前；女儿则头扎孝带，身穿孝衫，最终披戴一麻袋片，跟在棺木后。途中，出殡的部队要暂停，进行路祭。路祭的仪式是在棺木前摆好桌椅、供品，亲朋逐个拜祭。

出殡落葬完毕，主家办“豆腐饭”招待众人，俗称吃“回丧酒”。
体面人家出殡，不直接落葬，而要把棺材停厝于坟堂殡舍，过段时间后择日落葬（多选清明节或冬至节）。
葬后第二天，还要为死者“圆坟”。
建国后至60年代传统的出殡风俗已绝，火化后将骨灰装入骨灰盒，有的寄存在市（县）火化场，有的取骨灰盒在提早择好的墓地土葬。

祭拜祖先，反映了中华民族敬祖先、爱家人的原始而又纯朴的观念。因而，祭拜风俗来源很早，并在前史传承中表现出相对的稳定性。

（一）丧期中的祭拜活动​
民间在丧期祭拜活动中尽管典礼许多，但到了现在已是简略了许多，首要有设灵堂、客祭、作七等等。有些凶事简办的，一起也免掉了丧期中的祭拜活动。
1.设灵堂 人气绝身亡后，丧家便在自家设一灵堂以便祭拜。民间信任魂灵不死，认为逝世仅仅是魂灵摆脱了肉体的束缚，因而，有必要让魂灵有一个安排之处，一朝一夕，演变成现在的灵堂，作为一种暂时的对亡者祭拜的场所。
灵堂的安置考究庄严严肃、文明整齐。
2.客祭 在设灵堂之后到出殡大殓之前，逝者生前的族戚友好会前来吊祭，曩昔称为”开吊”，现在则称为”客祭”。为了便利招待，也能够在该期间内选定一两日为客祭日期，奉告亲朋好友前来吊祭。按旧礼，亲朋好友吊祭须行三跪九叩之礼。但现在的做法比较简略，一般是亲朋好友要先点上三支香，然后向遗像行三鞠躬礼，丧家则在一旁鞠实践回礼。
3.做七 “做七”，也叫”七七”，是民间举办凶事活动时遍及举办的一种祭拜典礼。之所以遍及，是因为民间信任魂灵的存在，人死还会转生。一般”做七”要举办超度死者亡灵的佛事。从 头七”起，就要为死者设灵堂，并迟早供食如生时一般，直至”断七除灵”为止。可是，现在民间在”做七”过程中，也有在”整七”的时分才供放祭品的。

“做七”是从人死之日算起，七天为一期，最多为七期，七七四十九天，因而，死者家属要每隔七天祭祀一次，意图是修福。假如七期已满，就要举办”断七”或叫”满七”的祭拜活动，一起撤掉灵堂，取下黑纱。

在”做七”的日子里，丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节，首要设祭台，祭品一般为单数以讨吉祥，要戴黑纱，不串邻居家门等等。

（二）岁时祭拜活动
在我国风俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以标明自己的怀念之情。

1.忌日祭 是指为死者逝世这一天所举办的祭祀活动。这一天，死者的亲属和朋友聚在一起，或在家里或在墓地或到殡仪馆，给死者供上祭品，烧香磕头，倾诉想念之情。
现在忌日祭的方法已是多种多样，除了上述比较传统的做法外，也有学习西方的祭拜方法，着重个性化的。比方在这一天，死者的亲朋好友到墓地向死者献上鲜花，寄予哀思；或开一个追思会，看看死者的遗照、录像和遗物等等，回忆曩昔在一起愉快的日子。这样的祭拜方法，现在已遍及被人们接受，特别遭到年轻人的欢迎。
2.新年祭除夕之夜，民间有举家团聚，设堂供斋，点香烧烛，恭请祖先或已故的亲人回家春节的风俗。祭拜活动时，堂屋中挂上祖先或已故亲人的遗像，摆放碑位，将点着的香插入香炉，标明祖先或亲人已回家了。为体现尊重，祭祖的牌位要坐北朝南。
3.上元节祭阴历正月十五日是上元节，也叫”元宵节”。按风俗这一天民间在家里或祠堂供奉祭品，焚香磕头，祈福保佑。因而，”上元节”是祭祀鬼魂的重要节日。
4.清明、冬至祭扫清明、冬至是民间祭拜亡者和骨灰落葬的重要时节。在这二个节气里，人们偕老扶幼全家出动，有的郊游扫墓，拔草除尘、清洁墓地；也有的到殡仪馆骨灰存放室或其他陵寝骨灰存放室，看望已故亲人，寄予哀思。 　　　 清明和冬至又是骨灰落葬最多的时节。民间有清明、冬至前后三天落葬、祭扫为宜的说法。因而，丧家要将骨灰落葬的（包括墓葬、壁葬、海葬、树葬、塔葬和草坪葬等等），基本上是在这一段时间里。这也是公墓最忙的日子。现在人们的作业节奏在加速，有时连清明、冬至前后六天都抽不出空，所以，骨灰落葬的时节也在悄然发生变化。公墓则一年365天处理骨灰落葬业务。

祭祀典礼在我国撒播至今多有变迁，但敬祖灵、寄哀思之心是共同的，这也是中华民族传统美德的体现。

跨火也可以称之为跃火、燎火，是殡葬活动中的一道程序。一般咱们指丧家和送葬者由殡葬祭祀地归来后，进门前，须从一盆火或一堆火上跨过，有些当地跨火盆的典礼还伴跟着磨刀、含糖、洗手、熏衣等各种典礼。现在火葬普及，送葬地都变成了火葬场，跨火盆的风俗仍然连续着。火盆中咱们一般将一两只从火葬场（殡仪馆）带回来的花圈点着了，再添上一些死者生前穿用的衣物来助燃，也有将佩带的黑纱一起烧去的做法。
关于为什么要跨火盆，民间有多种说法：
避免亡魂跟从回家
民间传说逝者刚逝世，亡魂可能会惧怕去陌生的冥界，即使把他埋进土里，仍然有可能跟着送葬者回家来。因此现在也有送参与葬礼的人去殡仪馆的车辆，来回不走同一条路的讲究，或许也是为了避免亡魂跟回家。可是即使这么多其他步骤，送葬者仍然仍是忧虑亡魂甩不掉，所以要点着火焰防备，因此跨火盆不可少。
避免野鬼
咱们普遍都觉得像类似殡仪馆、墓园之类的当地，阴气比较重，免不了有游魂野鬼有跟随生人返归阳间登堂入室的可能，因此要生火赶走它们。也说是送殡的人可能会带回凶煞，如此一办可以吓退的。求个平安吉祥。
趋吉避凶
也有说跨火盆在于趋吉避凶，变祸为福。转而表明我们都希望活着的人可以愈加爱惜生命，增福添寿。跨火盆来远离不吉祥，好像火相同烧得兴旺繁荣。送葬人一般也应遵从这些传统，由于在丧家看来这种依照传统规则做事，一来显得很尊重逝者，二来也是对生者的杰出祝福。现在有些葬礼归来的年轻人没有迷信观念，不愿跨火，表明不信鬼魂附体，丧家却不高兴，原因就在于认为没给他们祝吉。